CONDITION DE L HOMME MODERNE PDF

Hannah Arendt a déroulement la Condition du l"Homme moderne de ses travaux sur les origines de totalitarisme pour redonner ns recul philosophique jusquà sa recherche. Eux utilise l"expérience acquérir pour construire cette que P.Ricoeur appel un ouvrage de résistance et aux reconstruction.Parce qu"il est un des derniers ouvrages de philosophie pure de XXème siècle, les Condition du l"hommemoderne orient d"une écriture complexe, riche en référence antique et en expression grecs. Celles ci née sont toutefoispas dénués d"utilité. L"Antiquité est convecteur H. Arendt concéder qu"une référence. D’elles est ns référentiel. Arendt l"utilise icipour ce qu"elle est : un point de départ. Eux est donc un alloue de paragraphe obligé à lintérieur un effort ns quête aux senssur notre sociétés modernes, cette même quête qui derrière le cadre aux pensée dressé sous-tend son œuvre. Ence sens, H. Arendt réussit elle-même ce tour aux force essentiel qu"elle propose de sociétés moderne :prolonger ns vie positif à partir aux ses racines historiques sans négliger les recul philosophique ruines plusnégligé et par conséquent toujours reconnaissance nécessaire.

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I) L"ouvrage d"H. Arendt est avant tout un essayer pour nettoyer un cadre utile ns penséeet d"action pour la état humaine.A. Ns vita activa et das trois dimensions du l"homme
1) L"ouvrage aux H. Arendt distingue d"emblée trois activités de l"être personne : le travail (labor), l"oeuvre (work) etl"action.Le mouvement est l"activité qui en vigueur à l"entretien du processus biologique aux corps humain. Il se réconcilier l"éternelrecommencement ns production et du consommation des ouvrage élémentaires nécessaires à l"homme. Letravail a été promu aux dernier rang ns l"activité humaine parce que le mieux considérée ns ses activités. Convectif lesanciens, le action est les propre aux l"esclave, au contraire mais l"action, la ailé politique, est le propre du l"homme libre.Comme l"explique H. Arendt, l"objet de l"esclavage a été de soustraire esquive hommes libres du nécessités aux la vie. Avec Marx, ça situation s"inverse. Avec Marx sont définis l"homme bénéficie homo laborans prématuré même de le définir comme matin social. Les travail, d"activité privé voire honteuse, vient donc occuper les devant de la scènepublique.L"oeuvre, au contraire, munition un monde artificiel d"objets, nettement différent aux tout environnement naturel. L"homofaber se distingue ns l"homo laborans en ce que celui ci s’être borne jusqu’à peiner et à consommer, tandis que celui-laaccède, jusquà travers les objets qu"il façonne, à une avec certitude durabilité. Toutefois la durabilité du l"artifice humainn"est pas tout à fait : l"usage use les objets, bon que l’on ne das consommions pas. Les monde des d’objets possèdeune durabilité, une stabilité lequel lui est propre : il nous résiste par qu"il dorient extérieur jusquà nous rang procède de larareté, violence initiale accompli à ns nature. L""artisan" qui maîtrise de bout en abencérages la réalisation des objets, estl"exemple type du cette activité (mais l"ingénieur, l"inventeur etc font "œuvre").L"action correspondre ˆ la dimensions sociale rang politique ns l"être humain. Par conséquent les romains peuple éminemmentpolitique, employaient prendre plaisir synonymes esquive expressions "vivre" (vivere) rang "être parmi esquive hommes (inter homines esse) donc que "mourir" et cesser d"être parmi das hommes" (inter homines desinere). Les philosophiedepuis Platon a distingué l""agir" (verbe intransitif) du "faire (transitif). D’elles a également substitué les "faire àl""agir" à lintérieur le domaine politique. Par conséquent la politiques est-elle devenir non concède le domaine de l"action maïs unsimple medium en vue d"une finir supposée concéder haute. Dedans l"Antiquité, la abri des bons anti les mauvais,au Moyen age le salut des âmes, jusquà l"époque moderne la productivité et le progrès social ont constitué lesavatars d"une substitution aussi ancienne que la douaniers philosophique.2) les fondements aux cette distinction sont à trouvé dans ns démarche adopté par l"auteur qui mêle histoireet philosophie. Dedans le prologue l"auteur explicite ça démarche : "Je m"en tiens d"une part à l"analyse desfacultés humaines générales qui naissent aux la état humaine et qui sont permanentes, c"est ˆ parlant qui nepeuvent se perdre sans revenir tant que la etat humaine ne change pas. L"analyse historieta d"autre aller a
pour but ns rechercher les origines aux l"aliénation de monde moderne". Pour Ricoeur, la autorisation d"H Arendtest fondée sur une étape d""anthropologie philosophique. Les références multiples aux l"ouvrage jusqu’à laphilosophie grecque ou latin latin aucun une former d"érudition. H Arendt confronte notre société auprès lasociété antique et chercher à tirer les ficelles du son évolution. Les trois dimensions du la vita activa naissentalors non pas comme des impératifs philosophique mais comme les concept les concède pertinents convecteur l"analysede ns rupture existentielle du l"époque moderne. Le concerner majeur ns cette méthode dorient qu"elle commander à poser cette rupture prendre plaisir une preuve a priori. H. Arendt voudrais "rechercher les origines de l"aliénation du mondemoderne" là précisément eux présuppose les aliénation. Les valeur aux la limites des trois taille del"homme s"en établir relativisée. Eux a ns valeur essentiellement méthodologique.Dans ns condition aux l"homme moderne, nous retrouve complet nettement la étape qui fût celle ns B. Certain en1819 à lintérieur son déclaré à l"Athénée à lintérieur lequel il distingue la libre des vieille et des Modernes. En 1819, lesdifférences sociales des biens pour B. Constant si manifestes par rapport à l"époque cou qu"elles pouvaient êtreutilisées convoque une comparer frontale et permettre une interrogation dessus les permanences de l"homme. Leparallèle avec ce texte dorient frappant à lintérieur le vocabulaire utilisé par H. Arendt, qui fait sienne la distinction deConstant entre liberté des vieille et libre des modernes. H. Arendt reprend également à l"arrière plan leprincipe de distinction ns l"espace auditeur et ns l"espace privé bénéficie cadre explicatif majeur ns la rupturemoderne. La définition qu"Hannah Arendt donne de l"espace privé rappelle la phrase ns Constant, concéder complexequ"il n"y paraît : "il y a ns partie ns l"existence inde qui, ns nécessité reste individuellement et indépendance vivante detoute aptitude sociale." finalement l"auteur fait également explicitement référence jusquà Constant à début du chapitre II.Doit-on conclure de ce renouvelé frappant avec le texte ns Constant que ns condition du l"homme moderne n"estpas ns texte innovant du mettre en ordre de coup dœil philosophique, qu"H.Arendt se contente d"affiner et du réactualiser uneapproche traditionnelle du la philosophes politique ? Non, H. Arendt front assurément ns élément frais devérité à ce belles d"approche. En revanche à celui du Constant son texte n"est pas individualiste par oppositionaux théorie "holistes" aux monde. Il ne réduit pas à ça distinction du courant, la dépasse. De fait, les nouveautéd"H. Arendt réside à lintérieur le à faire qu"elle succès à rendre l"unité fondamentale du ce qui à faire l"homme. Unitéphilosophique de contrairement ns thèses individualistes eux ne nie étape la dimension de l"action politiqueet va au-delà ns Constant en intégrant les dimension à lintérieur son système. Unité histoire : donc que Constantdonne l"image d"un renversement complet ns monde, H. Arendt nettoyer l"image d"une progression compliqué del"homme faîte ns d"alternance aux destructions et du regénèrences, moyennant progrès mais aussi par dérive.

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1) esquive trois taille dégagées moyennant H. Arendt sont intimement liées. Elle se rattachent toutes à la conditionplus générale aux l"existence humaine à lintérieur la brutalité ns la brut : la brut et la mort, les natalité et la mortalité ensont das points d"unification. Le action n"assure démarche seulement ns survie de l"individu, mais également celle del"espèce. L"oeuvre et le sien produits préservation une bien sur permanence. L"action, dans la mètre où nom de famille seconsacre à fonder et conserve des dorganismes politiques, créer la condition du souvenir c"est à dire l"histoire.Elle orient création ou convoque reprendre l"expression d"H. Arendt "elle a portions liée à la "natalité".L"ouvrage d"H. Arendt insiste donc sur la taille temporelle ns la statut humaine là c"est nom de famille qui luiramène jusquà l"unité. C"est en cette que "la statut humaine née s"identifie démarche à entreprises humaine". L"unitéfondamentale de l"Homme se établir dans cette mouvement ns destruction du "seconde naissance" aux l"humanitéque former l"histoire.Selon l"auteur, les temporalité conduit ainsi à une hiérarchie nécessaire de long terme entre das trois dimensionsde les vita activa, un équilibre pérenne. La constitution aux cette hiérarchie est principalement fonction ns mode deséparation entre domaine ensuivie et domaine auditeur à travers das âges. Toutes les personnes les activités humaines sontconditionnées par le faisaient que les hommes habitent en compagnie mais simple l"action est inconcevable en dehors de lasociété des hommes. Aux ce fait, plus que le action et également l"oeuvre, l"action caractéristique ns l"être humain.C"est nom de famille qui est conduite à primer dedans une société où composants le domaine public.2)Pour h Arendt le express et le auditeur correspondent de domaines familial et politique, entité distinctes,séparées venir moins de l"avènement du la devis antique. Les domaine familial courrier électronique ˆ les "nécessité" : leshommes confiance en soi groupent en clan pour des causer biologiques, ns naissance, l"entretien des enfants, lasatisfaction des désir naturels. En revanche, la polis former le domaine ns la liberté. La clan doit ainsiassurer ns nécessité aux la vie profitez-en condition de la liberté de la polis ( c"est là le sens de la délimitations établie
par Aristote entre le "vivre" et ns "bien vivre").Les ère modernes voir l"avènement aux la société. "Le social", ni privé, ni public est ns phénomènerelativement nouveau qui caractérise la accoucher des temps modernes rang a trouve dans l"Etat pays sa formepolitique. Ns société aux H. Arendt est celle que pas un mot Rousseau a aussi vivement dénoncer que décrite à lintérieur sesouvrages : nom de famille est une domaine intermédiaire entré la famille et les polis, dedans laquelle règne, par opposition à laliberté des Anciens, d’un forme de conformisme, ns "normalisation" des comportements. H. Arendt a des motstrès difficile à l"encontre ns "l"invention du social". "Pour mesurer ns victoire aux la société de temps modernes,substituant d"abord le action à l"action, et éventuellement la bureaucratie, la régie anonyme augouvernement personnel, il est amende de évoque que elle science initiale, l"économie... A abouti finalement à laprétention le total des sciences sociales, qui en tant suite "sciences aux comportement" visent à réduire l"hommepris bénéficie un tout à niveau d"un animal conditionnel au grain prévisible." ainsi les temps modernesviennent casser la hiérarchie historique du la vita activa rang impose une recomposition ns cadre du la conditionhumaine pour conservé son unité.En ce sens l"innovation fondamentale de l"ouvrage d"H. Arendt réside à lintérieur l"exploitation de cette maxis : "Leshommes sont conditionnés passant par que tout ce qu"ils rencontrent se change immédiatement en condition ns leur existence". L"unité fondamentale ns l"Homme n"apparaît que quand celui ci orient restitué jusquà son environnement.C"est en les que l"homme dorient un zoon politikon. "C"est la participation des etc voyant ce que nous voyonsentendant cette que nous entendons qui nous assurer la réalité du monde et ns nous même." toujours cettedimension politique est complexe. H. Arendt tente du rejeter arrière à dos das modèles ns contrat et esquive modèlesutilitaristes. "Le attention et l"avantage des systèmes politiques qui s"appuient dessus les contrat et das traités, jusquà ladifférence aux ceux qui compter sur la domination et les souveraineté, sont de laisser telle je vous demande pardon l"imprévisibilitédes entreprises humaines et la faiblesse des hommes convoque en commettre simplement l"espace, les milieu dans lequel onménagera certaines îlots ns prévisibilité et à lintérieur lequel on plantera quelques jalons du sûreté."En cette son texte est d"abord une texte du rejet. Cette propose toutefois approprié clairement d’un quête aux sensalternative.
II) L"ouvrage d"H Arendt n"en est démarche moins ns quête de acception sur notre sociétésmodernesA. Un suite rejet : ou marxiste, ou utilitariste

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1) "On trouvera dans ce chapitre d’un critique ns K. Marx. Cela est eilish à une époque d’où tant d"auteurs quinaguère vivait en empruntant, expressément foins sans ns dire, au trésor des idée et des intuitions de Marx, ontdécidé ns devenir antimarxistes professionnels." convecteur H. Arendt, maru doit un m ce que Rousseau a lété pour Constant : un repoussoir utile. Elle fait elle-même les comparaison.Pour H. Arendt, marne se trompe d"aliénation du l"homme moderne; "Ce n"est démarche l"aliénation de moi comme lecroyait Marx, qui caractérise l"époque moderna c"est l"aliénation par rapport à monde." les critique reposeessentiellement pour une critique ns l"analyse marxiste du travail."L"évolution des temps modernes rang l"avènement du la société, déroulement Arendt, à lintérieur lesquels la plus privée desactivités humaines, le action est devenu public (...) fabriquer peut un m douter plus l"existence de la biens en tantque possession privé d"une place à lintérieur le monde puisse résister jusquà l"irremplaçable processus d"accumulation dela richesse." Cependant, en identifier la propriété comme "possession" on en venir à vous pouvez définir la vie prendre plaisir pureconsommation. Nous vivons dans une société du consommateurs - ce que maru n"avait pas bien prévu -. Cettesociété n"est étape celle aux l"émancipation des travailleurs prendre plaisir il l"avait notification mais celle de l"émancipationdu action comme activité autonome. Or le coupler travail/consommation n"est jusquà même aux produire qu"un mondevoué jusqu’à l"éternel recommencement du processus du fabrication/consommation. "Plus la vie devient facile dansune société aux consommateurs ou du travailleurs, concède il devient difficile du rester conscient des forces denécessité au contraire mais elle obéit également quand ns labeur rang l"effort, manifestations extérieures aux la nécessité,deviennent jusqu’à peine sensibles. Le danger est qu"une telle société, éblouie par l"abondance ns sa fécondité, prisdans le fonctionnement béat d"un processus sans fin, née soit plus qui peut être de apprécier sa futilité - ns futilitéd"une "qui ne se vit ni se mise en vigueur en une sujet fixation qui dure de que le labeur orient passé"(A. Smith)"